Zustand und Gebrauch meines Innenministeriums verletzen meinen Nationalstolz. Wir können uns von rechts-rechten Übermenschen doch nicht unsere Identität und Kultur zerstören lassen, wider die Vernaderung der Menschenrechte. Genug ist Genug.

Hab das bei ichmachpolitik.at hochgeladen. Wie wärs, weitere aufrufe im netz wären ein weiteres positives signal und zeichen. Die google-Suche für GENUG IST GENUG muss doch etwas mehr hergeben können als im Moment.

also:

anci anci! angry citoyens in resistence!

BlogParade GENUG IST GENUG on the roll, join now: Robert Misik, Andrea Maria Dusl, GPA-djp Jugend, neuwal, Elfriede Jelinek, from town to town, Georg Schütz (v), Klaus Werner Lobo (v), Franz Josef, dieNagashi, Bernhard Jenny, LinksBlog, Klaus Karlbauer, Wolfgang Weber (v), Werner Reisinger, Florian Christof und Karl Schönswetter, noch x die Comandantina Dusilova, Charles Schönswetter im Karlender, Tschulietta (v), Kaputtzig (v), Darwin (v), Franz Josef auch noch mit (v), Robert Misik mit (v), superkalifragili bringt Robert Misiks und Franz Joseph’ Auffruf, Manfred Schindler, Andreas Lindinger, Oliver Ritter, Clara Landler (v), Doris Knecht in ihrer Kurierkolumne, Sokrates2005, Eberhard Lauth, Markus Otti, Skarrer’s Blog, Andrea ME,  …

ps: bald 3 jahre her, die blogparade damals … ‘kräftiges Rumoren im BlogWald‘, und es ging so weiter: Blogger-gegen-Platter usf.

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der 1std. 22min Vortrag auf ichmachpoltik.at

… ansonsten ohne Worte, so viel es hier auch zu schreiben, zu schreien, zu verlinken gäbe. Nur noch soviel:
(1) Dank an Georg Schütz von ichmachpolitik.at
(2) bitte anschauen und weiter verbreiten, darüber reden, verlinken, bloggen … und bei den nächsten Wahlen mal darüber nachdenken, inwieferne das da mit denen da zu tun haben mag, die zur Wahl stehen …

Update:
Georg Schütz interviewt Bierdel nach dessen Vortrag und siehe da, schwups, wird eine weitere grundlegende, aber mit viel Verdrängungsarbeit kollektiv verleugnete Symptomatik unseren gesamtgesellschaftlichen Systems angesprochen und klar in den Raum gestellt¹:

—

1. ja, ich rede über die Logik des Massenmediensystems und seines Journalismus’.

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Die letzten 2 Wochen waren da noch locker eine Draufgabe. Me: at a loss of adjectives. Darunter einige Begegnungen, manches Ausgesprochene, … oft ist sie heftig, die Unaufhaltsamkeit des Bewusstseinsstroms.
Manchmal ist “Bewusstsein” ein zu großes Wort.
Notizen gegen die Unaufhaltsamkeit; manchmal nicht angebracht und lächerlich.

Dieses SoZi etwas aus dem bisherigen Rahmen. Back to my roots, zurück zu meinem Lehrer. Meditationen einmal nicht über einen wissenschaftlichen Text; obwohl der Dichtersmann doch auch Wissenschaftler war, eigentlich.

Stilles Sonntagszitat in Geheimsprache:

balade und guada rodschlog fia de faluaranan kinda:

liawe kina, bast s guad auf,
faliad s de bluman ned fon huad.
eichre hent de san (i was s!)
bikad wie r a schuasdabop.
bast s jo guad bein fladan auf
und faliad s ned eicha haud.
waun s amoe wo eischdeing dazz,
schdizt s eich auf kan gnodnagt,
dea wos schbeda kuma kent.
da Colin hod aa drauf koft
(leida is a r auf da saff).

hoamlos is des schene gschbüü
apsolut ned, glaubt s ma des …
eicha r eisozz is da kopf
und feleicht no d söö dazua.
wea faliad, dea r is faluan,
is aum saund med schaund und schpot!
waun aa zenmoe ana qinat,
griagad a jo drozzdem nii
fon Cartago de keneginn …
oesa miast ma fon gebuat
nix oes wia r a depazz grfast sei,
nemad ma des risiko.

head s ma jezt no weida zua:
wia ma sogt (und des is d woaheid),
muas ma s gaunze fassl sauffm,
wau ma s amoi auzapft hod.
wea r an gaunzn guidn ausreist,
dea r is boed bein leztn höla.
ii hob no mei lem kan xeng,
den wos zun faeam was blim waa.
is s wia s is: a gfladazz göd
drogt kan rewach en da wöd!

François Villon übertragen in den Wiener Dialekt von
H. C. Artmann: hoat und zoat.
eine auswahl der lasterhaften balladen

—

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Ich-AG-Idee: Selbstständige Hutstriegler?
Warum nicht gleich Schuhputzer. Bei dem Plakat hat die ehrenvolle und ach so tolle Profession der Schuheputzer doch eindeutig Pate gestanden.

In älteren Filmen waren sie zu sehen und haben in New York, Havanna oder einer schönen, mystischen Stadt Nordafrikas dem Protagonisten die Schuhe geputzt, hie und da auch Informationen zugesteckt.
In Dokus zu fernen Ländern und fremden Kulturen können wir sie immer noch allenthalben wiederentdecken, die sympathischen Gesellen – oft Kinder oder Nicht-Weiße -, die ihre Leistung dem gepflegten erfolgreichen Mann von Welt in den Straßen der Bankenviertel und ihm dort auch gleich noch einen Stuhl anbieten, ihr Putzzeug und einen Schemel auspacken und sich über die Pflege der feinen Lederschuhe hermachen während der Mann von Welt seinen Blackberry bedient und die Minuten der wohlverdienten Muße freut.

Das ist wohl eigentlich gemeint, oder?

Dann wirft der Mann von Welt dem Schuhputzer bzw. hier die Frau von Welt dem Hutstriegler ein Münze zu. Betont lässig, natürlich. Und mit wohlwollendem Lächeln.

So wünscht sich die WKO das. Das nennt sie innovative Trends und das nennt sie Unternehmergeist. Da macht das nichts, dass der Begriff der Innovation – in den Wirtschaftswissenschaften halbwegs klar konnotiert – bewusst dümmlich verdreht wird. yikes.

Was soll’s. Es geht ja um den Doppelnutzen. Hutstriegler zahlen keinen Beitrag an die AK, liegen der Arbeitgeberseite nicht auf der Tasche und beziehen auch keine Leistungen wie die Arbeitslose. Das Risiko liegt ganz bei Ihnen und gleichzeitig bekommt man billig seinen Hut gestriegelt oder seine Schuhe geputzt. Die perfekte Welt der WKO.

widerlich?
peinlich?
oder wie soll mensch das nennen?

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Es hat zumindest Spass gemacht, sie zu schreiben.

Hab eigentlich wenig Lust zu bloggen in der letzten Zeit. Was auch daran liegen könnte bzw. liegen wird, dass es gerade mehr als reicht, das mit dem Bloggen. Ich beginne den Überblick über die Projekte zu verlieren.

Hier in die Tiefen des Kellerabteils komm’ ich gar nicht mehr. Muffelt zu sehr. Ich sehne mich nach Licht, Sonne, Wärme.
Dieser Sehnsucht mögen die letzten pathetischen Ausrutscher (sorry mk!) bzgl. Gomera geschuldet sein, sie scheint mich auch bei der Layoutierung der letzten beiden Weblogs geleitet habe. Hell, licht, transparent.

Oh schützende Precaria
Für die kleine feine Initiative eines Aktionstags gegen die fortschreitende Prekarisierung (ad Prekarisierung siehe den Eintrag weiter unten), also für diese Initiative hab’ ich letzte Woche das Santa Precaria – Blog aufgesetzt.

Die Idee der Figur einer Santa Precaria ist ja sehr nett. Eine Schutzheilige, die von den verschiedensten Menschen in ungesicherten, also in prekären Lebensverhältnissen mal hoffend mal zornig, betend und fordernd angerufen wird.¹
Der Figur der Santa Precaria wollte ich nun etwas Fleisch, etwas Geschichte, etwas Mythos geben. Zumindest im Kleinen und andeutungsweise.

Biografieforschung präsentiert die vergessene Precaria Chiapello
Als doch in Kellerabteile, Archive des iwk und des Instituts für die Geschichte der ArbeiterInnenbewegung. Rekonstrukion wenigstens nur der Wiener Jahre dieser beeindruckenden Frau. So gesehen handelt es sich nur um die Projektphase Nummero Uno. Die Lebensabschnitte der Precaria Chiapello, geborene Eliza Boltanski, die sie in der Schweiz, im revolutionären Italien und schließlich in Mexiko verbracht hat liegen noch im Dunkeln und harren der historischen Aufarbeitung.

Wie dem auch sei, lernen Sie diese faszinierende Figur aus dem Wien zu Beginn des 20. Jahrhunderts kennen: Eliza Boltanski alias Precaria Chiapello, bekannt als die “Gute Precaria” und verewigt als der “Engel vom Nordbahnhof”.

(Wir waren so glücklich ein Faksimile ihrer berühmten Rede vor dem Arbeiterbildungsverein Gumpendorf abfotografieren und ausstellen zu können!)

Der Vollständigkeit und Objektivität halber sei gesagt:
Es gibt skeptische Gerüchte, dass es sich bei dieser beeindruckenden Figur der Arbeiterbewegung und der Wiener Moderne um einen strategisch plazierten Mythos handelt. Es ist nicht geklärt, ob die Eliza Boltanski tatsächlich gelebt, ob sie tatsächlich in Wien gewirkt hat.

1. Das wird wohl doch nicht nur der Atheist in mir sein, der das symphatisch ironisch findet, oder doch? Amen.

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27.-29. Februar 2008, Seminar-Park-Hotel Hirschwang

Politische Praxis in Österreich II
Die Produktion von sozialer Unsicherheit

Seminarankündigung
Mit dem Gefühl von Unsicherheit wird seit jeher Politik gemacht, mit der Verunsicherung, mit dem in Unsicherheit halten, mit dem Unterlassen von Absicherungen. Unsicherheit wird allerdings nicht nur nicht abgesichert, wo es durchaus möglich wäre, Unsicherheit wird auch gezielt produziert. Es geht uns also um die Produktion von sozialer Unsicherheit. Weil, soziale Unsicherheit ist nicht einfach gegeben. Auch hat es wenig Erklärungswert, wenn wir im Zusammenhang von sozialer Unsicherheit und Ungleichheit von göttlichen oder natürlichen Ordnungen sprechen.

Mit diversen Unsicherheiten lässt sich Politik machen:

• mit der Unsicherheit, ob wir im Alter auf einen ausreichenden Lebensunterhalt zählen können,

• mit der Unsicherheit, ob unsere Kinder gleiche Chancen in der Gesellschaft haben werden,

• mit der Unsicherheit, ob wir bei Krankheit und Verletzung erstens auf leistbare gesundheitlich Versorgung bauen und zweitens den Ausfall unserer Arbeitskraft ökonomisch überleben können,

• mit der Unsicherheit, ob die Lebens- und Genußmittel, mit denen wir uns ernähren, unserer Gesundheit schaden können

(IM SEMINAR kurz angesprochen: für die interessierten KollegInnen der Link zu einem berühmten Film über einen berühmt-berüchtigten Konzern: “Monsanto, mit Gift und Genen”; der Film “Tote Ernte – Der Krieg ums Saatgut”; ein Link zum Film “Arme Sau – Doku über Genfood”. Alle Filme online im WWW anschaubar!)

• mit der Unsicherheit, ob wir nach Einbruch der Dunkelheit auf die Straße gehen können, ohne einen Übergriff zu riskieren,

• mit der Unsicherheit, ob unsere Gewohnheiten und unser Verhalten nicht in großen Datenbanken gespeichert und die Daten dann teuer an Unternehmen verkauft werden, (Links ad Datenschutz)

• mit der Unsicherheit, ob die Leistung, die wir im Beruf erbringen nicht anhand reduzierter und uneinsehbarer statistisch zusammengeführter Kennzahlen bewertet wird, die uns sogar den Job kosten können,

www.youtube.com/watch?v=W3zXioK_zkI

• mit der Unsicherheit, ob unsere Kinder oder Enkel gar möglicherweise wieder in einen Krieg geschickt werden können

• u.s.w. …

Unsicherheit – Absicherung | Verunsicherung – Versicherung

Wir sehen schon, erstens lässt sich die Geschichte unseres europäischen Sozialstaates als eine Geschichte der Absicherung gegen viele soziale Unsicherheiten lesen, zweitens, dass viele dieser Absicherung seit langer Zeit in der Demontage befindlich sind.

Wir denken an die Pensionsversicherung, die Sozialversicherungen, das Arbeitslosengeld, …

Drittens sehen wir, an zweieinhalb Seminartagen, also fünf Halbtagen, da lässt sich nur ein Ausschnitt der oben angerissenen Felder anreissen.

Hier das Programm für 5 Halbtage, entstanden in Zusammenarbeit mit Lukas Wurz, Stand Herbst 07:

1. Die Produktion von sozialen Unsicherheiten: das Geschäft mit der Verunsicherungkurzer Streifzug durch die letzten 200 Jahre in Beispielen und vor dem Hintergrund des Gesamtthemas; Entwicklung Nationalstaat und Funktion des äußeren und inneren Feindes; Kapitalismus und die “soziale Frage”; die Nützlichkeit von Arbeitslosigkeit und die Zerstörung und Schaffung von Solidaritäten;(passend und sehr interessant dazu Wolfgang Kochs Kleine Wiener Stadtgeschichte, nachlesbar im WWW!)
2. Vom Proletariat zum Prekariat: nützlich für Politik und Wirtschaft?Was heißt da “Prekariat”? Welche ideologischen Überlegungen stecken heute hinter der Produktion von Unsicherheit; Die Rolle der Politik, der Medien, der Interessensverbände; Wie viel Unsicherheit ist gerade richtig für einen perfekt geschmierten Kapitalismus;(Texte und Materialien dazu hier …)
3. Die Aushöhlung sozialer Sicherheitssysteme: Privatisierung der VorsorgePensions-, Kranken-, Unfall-, Lebens-, …-versicherungen; Wie wir aus den staatlichen Absicherungssystemen und in die Arme der privaten Versicherungen getrieben werden; Der Umbau der staatlichen Sicherungssysteme;
4. Die Aushöhlung von Solidarität: Shareholder-Value vs. ArbeitnehmerinteressenDie absurden Interessenkonflikte durch Mitarbeiterbeteiligungen; Der Mythos der Lohnnebenkosten und die Besteuerung des Faktors Arbeit; Der Mythos des Standortwettbewerbs; Was bedeuten Privatisierung und Liberalisierung für die Finanzwirtschaft und was für Beschäftigte und Kunden;
5. Datenschutz: War on Terror, der gläserne Bürger und transparente KonsumentWas heißt Innere Sicherheit?; Was hat es mit der “Festung Europa” auf sich?; Wieso lassen wir uns soviel gefallen, obwohl niemand die Begründung “War on Terror” glaubt; Wozu dient der “Agent Provocateur”; Welche ökonomischen Interessen stecken hinter dem gläsernen Bürger (RFID);Link zum “Film” PANOPTI.COM und ein Radiofeature zum Thema RFID:

Lukas’ Literaturliste

Prekarisierung – atypische Beschäftigung – Produktion von Unsicherheit

Historischer Teil

Eric Hobsbawm, Nationen und Nationalismus. Mythos und Realität seit 1780, FfM 2004.

Harald Hitz (Hg.), Johann Georg Grasel. Räuber ohne Grenzen, Horn 1999.

Margarete Grandner/Gerald Stourzh, Historische Wurzeln der Sozialpartnerschaft, in: Wiener Beiträge zur Geschichte der Neuzeit Band 12/13, Wien 1986.

Markus Cerman/Sheilagh C. Ogilvie (Hg.), Protoindustriealisierung in Europa. Industrielle Produktion vor dem Fabrikszeitalter, Wien 1994.

Wolfgang Häusler, Von der Massenarmut zur Arbeiterbewegung. Demokratie und soziale Frage in der Wiener Revolution von 1848, Wien 1979.

Karl Vocelka, Geschichte Österreichs. Kultur – Geschichte – Politik, München 2004.

E. Talos/W. Neugebauer (Hg.), „Austrofaschismus“. Beiträge über Politik, Ökonomie und Kultur 1934 -1938, Wien 2005. (ein weiter Link)

Götz Aly, Hitlers Volksstaat. Raub, Rassenkrieg und nationaler Sozialismus, Hamburg 2005.

Botz/Oxaal/Pollak/Scholz, Eine zerstörte Kultur. Jüdisches Leben und Antisemitismus in Wien seit dem 19. Jahrhundert, Wien 2004.

Produktion von Sicherheit/Unsicherheit heute – Prekarisierung in der Gegenwart

Anette Treibel, Migration in modernen Gesellschaften. Soziale Folgen von Einwanderung, Gastarbeit und Flucht, München 1999.

Pierre Bordieu, Die verborgenen Mechanismen der Macht, Hamburg 1992.

Ronald Barazon, Kampf dem Kapitalismus, Salzburg 2006.

Bernd Senf, Die blinden Flecken der Ökonomie. Wirtschaftstheorien in der Krise, München 2001.

Komlosy/Parnreither/Stacher/Zimmermann (Hg.), Ungeregelt und unterbezahlt. Der informelle Sektor in der Weltwirtschaft, FfM 1997.

Blätter für deutsche und internationale Politik (Hg.), Der Sound des Sachzwangs. Der Globalisierungs-Reader, Bonn 2006.

Kathrin Röggla, wir schlafen nicht, FfM 2004.

Wilfried Glißmann/Klaus Peters, Mehr Druck durch Freiheit. Die neue Autonomie in der Arbeit und ihre paradoxen Folgen, Hamburg 2001.

Armutskonferenz/ATTAC/Beigewum, Was Reichtümer vermögen. Gewinner und VerliererInnen in europäischen Wohlfahrtsstaaten, Wien 2004.

Beigewum, Mythen der Ökonomie, Hamburg 2005.

Lohoff/Trenkle/Wölflingseder/Lewed, Dead Men Working, Gebrauchsanweisung zur Arbeits- und Sozialkritik in Zeiten des kapitalistischen Amoklaufs, Münster 2004.

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1. Das deutsche «prekär» ist nicht das gleiche wie das französische «précaire»
2. Kennen Sie schon Eliza Boltanski?
3. Politik als Beruf

Nachdem ich heute aber immerhin einen längeren Artikel geschrieben hab’, nur um ihn dann auf einem anderen Blog – dem San Precarios-Blog – freizuschalten, kopiere ich den Text hier wenigstens rein:

Über die jüngere Karriere eines facettenreichen Begriffes, der über den Umweg aus dem Französischen verstärkten Eingang in den aktiven Wortschatz deutscher Sprache findet, dabei allerdings Federn hat lassen müssen.

Wenn wir heute von prekären Verhältnissen sprechen, und wenn das Adjektiv «prekär» in unserem deutschen Sprachgebrauch langsam aber doch zu einem Schlüssel- und Symbolbegriff wird, so hat das wenig damit zu tun, dass die deutsche Sprache seit langem über das Adjektiv «prekär» verfügt und viel damit, dass wir einen französischen Begriff einbürgern.

Wenn wir heute von prekären Verhältnissen sprechen, so hat das kaum damit zu tun, dass die Häufung wenig abgesicherter bis ungesicherter und im weiteren Sinne unsicherer Lebens- und Arbeitsverhältnisse ein historisches Novum darstellen würde oder im Kapitalismus nicht immer schon eine strukturlogische Konsequenz des kapitalistischen Systems gewesen wäre, sondern viel mehr damit, dass in unserer neoliberalisierten Welt die Prekarisierung unserer Lebens- und Arbeitsverhältnisse betrieben wird.

In diesem Sinne könnten wir auch von der Re-Prekarisierung der Lebens- und Arbeitsverhältnisse sprechen. Und wir können außerdem den Hintergrund dieser Entwicklung genauer beim Namen nennen: es ist der neoliberale Umbau der Gesellschaft und es sind – noch ein Stück dezidierter ausgesprochen – jene Institutionen, Organisationen und Personen, die den neoliberalen Umbau der Gesellschaft fordern, fördern und betreiben, die sich die (Re-)Prekarisierung der Lebens- und Arbeitsverhältnisse vorgenommen haben und sie seit Jahrzehnten erfolgreich umsetzen.
Prekarisierung ist ein Gebot neoliberaler Ideologie Religion Theorie, und zwar ein zentrales Gebot und übrigens nicht im mindestens ein geheim gehaltenes oder verdeckt betriebenes.

Übrigens, Exkurs, hier ein Video von Augustin.tv zur etymologischen Begriffsherleitung:

«précaire» enthält “Prekarisierung”, «prekär» nicht
Damit ist eines der Dilemata des Begriffs prekär im deutschsprachigen Gebrauch bereits deutlich geworden. Im Adjektiv prekär ist der Prozess der Prekarisierung nicht enthalten, die vielschichtigen Facetten des sozialen und politischen Hintergrunds schwingen im Wort prekär nicht mit. Man muss dazusagen, dass prekäre Bedingungen prekarisierte Bedingungen meint.
Mit dem französischen précaire ist das anders. Der Kontext und die sozialen Folgen produzierter Unsicherheit sind dem adjectiv als Dimensionen des Begriffs eingeschrieben.

Woran liegt das? Zum einen hat das sicherlich mit den unterschiedlichen Sprachtraditionen selbst zu tun. Während wir im Deutschen Eigenschaften meist essentialistisch als einer Sache innewohnend denken, ewig und eigentlich, wird im Französischen eine Eigenschaft eher als Wirkung einer Konstellation gedacht, potentiell veränderbar und produziert.

Zum anderen hat das mit den Debatten zu tun, aus denen die aktuelle Karriere des Begriffes erklärt werden muss; und diese Debatten sind französischen und sind sozialwissenschaftlichen Ursprungs. So analysiert und bespricht die französische Soziologie die Transformationen der Arbeitswelt schon seit den späten 1970er Jahren hauptsächlich unter dem Gesichtspunkt und mit dem Fokus auf précarité de l’emloi. Darin unterscheidet sich die französische Debatte in den Sozialwissenschaften und in der politischen Öffentlichkeit klar vom international üblichen Zugang.

Der lange Schatten Bourdieus
Jean-Claude Barbier hat 2004 in einer vergleichenden Studie ‘prekärer Beschäftigung in Europa‘ ein Stück dieser Begriffsgeschichte nachgezeichnet.
Bei Pierre Bourdieu lässt sich die Verwendung des Begriffs précarité gar in die frühen 1960er Jahre und dessen algerische Studien zurück verfolgen. Der Begriff beschrieb damals am ehesten eine conditio humana, den Menschen, als in ungesicherten Bedingungen existierend und daher nur hoffen könnend bzw. zu Gott oder Göttern beten müssen. Bourdieu verwendet ihn freilich schon, um auf die radikale soziale Kluft zwischen auf permanenten Arbeitsverhältnissen aufgebauten Leben und Existenzen hinzuweisen, die durch die Gelegenheitsarbeiten geprägt sind.

Mit den späten 70er Jahren findet der Begriff “précarité” nicht nur Eingang in die politischen Debatten sondern auch in die Alltagssprache. PolitikerInnen aller Lager, GewerkschaftlerInnen, Sozialpartner und Medien verwenden in häufig und selbstverständlich. Er findet eingang in die Literatur. Von Rechts bis Links erklärt man, gegen “précarité” zu sein oder zumindest gegen eine weitere “précarisation“.
Der Widerstand gegen die Aufweichung arbeitsrechtlicher Schutzbestimmungen organisiert sich ab den frühen 80er Jahren unter diesen Schlagwort. Der Terminus wird zu einem zentralen Begriff in Programmen, Verwaltungspapieren, Gesetzen und Studien.

Dieser intensive und schlagworthafte Gebrauch verändert und definiert konsequenter weise die Bedeutung. In verschiedenen Studien wird Prekarität unterschiedlich definiert und abgegrenzt.
Der Fokus liegt mal auf prekarisierten Haushalten und Milieusstrukturen, dann auf prekären Anstellungsverhältnissen und davon unterschieden auf prekären Arbeitsbedingungen, auf der Prekarisierung ganzer Bevölkerungsschichten im Zuge der Modernisierung sowie die Prekarität von Identitätskonzeptionen unter solchen Bedingungen und schließlich auf der Analyse der gegenwärtigen Gesellschaft, die durch die zunehmende Prekarisierung bereits hauptsächlich charakterisiert wird.

Flexibilität und Prekarität, zwei Seiten einer Medaille
Die Debatten und Untersuchungen der Transformationen der Arbeitswelt finden inzwischen außerhalb Frankreichs unter ganz anderen Vorzeichen statt. Der zentrale und international die Perspektive bestimmende Begriff lautet “Flexibilität“.
Wir brauchen nur an österreichische Debatten zu denken, Flexibilität ist ein Gebot der Stunde seit Jahrzehnten, also seit vielen Stunden. Und worum geht es heute gerade? Um Flexicurity. (Und uns ist bewusst, es handelt sich kaum um eine Erfindung Martin Bartensteins.)

Flexibilität und Prekarität erscheinen als komplementäre Begriffe, als zwei Aspekte einer Dynamik. Etwas provokant könnten wir schlussfolgern, dass es hier wie dort immer um das selbe ging und geht.
Der wesentliche Unterschied ist möglicherweise dieser:
Im Begriff “Flexibilität” zeigt sich der tendenziell affirmative Zugang, während “Prekarität” auf die problematischen Folgen der Flexibilität verweist.

Nun würde diese These ein Stück weit erklären, warum es außerhalb Frankreichs zu Versuchen gekommen ist und weiterhin kommt, die Begrifflichkeit prekär – Prekarität – Prekarisierung in nationale Debatten überzuführen. Weil es hier eine sozialwissenschaftliche Konzeption gibt, die Flexibilisierung nicht vorauseilend affirmativ wertet und im Gegenteil sensibel für die problematischen Folgwirkungen ist.

prekäre Beschäftigung – Prekarität – Prekarisierung
Barbier zeigt in seiner Studie aus dem Jahre 2004, das Verbreitung des französischen Begriffsverständnisses nur punktuell und partiell gelungen ist.
Für Spanien und Italien stellt er fest, dass Begriffe wie empleo precario, precaridad laboral bzw. precarietà del lavoro, impiego precario in den allgemeinen Sprachgebrauch bereits seit längerem eingang gefunden haben. So hat sich die letztlich italienische Erfindung des San Precario auch in Windeseile in allen romanischen Ländern Europas verbreitet.

Für den deutschsprachigen Raum erhebt Barbier bis in das Jahr 2004 höchstens ein marginales Auftreten des Terminus Prekarität in wenigen akademischen Texten.
Eine Erklärung dafür sieht er in der früheren und stärkeren Verankerung des “Normalarbeitsverhältnisses” im deutschschprachigen Raum. Während in Spanien etwa 30% der Arbeitsverhältnisse prekär sind und in Frankreich und Italien jeweils über 15%, so erhebt er für den deutschsprachigen Raum nur 5-6% “atypischer” Arbeitsverhältnisse, die zudem öfter als in den romanischen Ländern den Charakter von Zuverdiensten haben.
Gleichzeitig, so schreibt er, beginnt sich ein Bewusstsein für die verschiedenen sich bildenden Formen der “Scheinselbstständigkeit” gerade herauszubilden.

In Großbritannien ist die Begrifflichkeit übrigens überhaupt nicht angekommen. Hier wird simpel von “bad jobs” gesprochen. Interessant ist dabei sicherlich, dass für Großbritannien entgegen der öffentlichen Wahrnehmung und Erwartung nur etwa 6-7% an flexibilisierten und prekären Arbeitsverhältnissen erhoben wurden.
In Dänemark, dem Land, in dem Flexicurity erfunden wurde, ist das begriffliche Konzept der Prekarität 2004 gänzlich unbekannt.

Hartz IV, Alvg Novelle 2008 & «Fair statt prekär!»
2004 ist schon wieder lange her, zumindest was die Transformation der Arbeitswelt im deutschsprachigen Raum betrifft. Schröders Agenda 2010 hat Deutschland umgekrempelt und erschüttert. In der austriakischen Kleinheit und Provinz geht inzwischen alles etwas leiser, schneller, langsamer, jedenfalls unaufgeregter, parallel und doch anders, prinzipiell genauso, unter anderen Vorzeichen, eigenständig kopiert, husch pfusch und dafür nur ein bißchen.

All diese Bedingungen eines auch bei uns ankommenden Strukturwandels – wir stehen bereits bei gut einem Viertel in “prekärer Beschäftigung“ – reichen aus, dass die Begrifflichkeit und das Bewusstsein um die Prekarisierung im deutschsprachigen Raum anzukommen scheint.
Den Begriff hat man außerhalb akademischer Zirkel bereits gehört. Von einer breiten Debatte kann nicht geredet werden. Noch nicht.

Etwas ist angekommen, etwas ist verloren gegangen. Der facettenreiche Begriff aus dem Französischen hat bei der Einbürgerung in unseren aktiven Wortschatz Federn lassen müssen. Schon im Transfer des Begriffskonzepts in die anderen romanischen Sprachen ist aus einer viel weitergehend verstandenen Prekarität fast nur die Einengung auf prekäre Beschäftigung übrig geblieben.

In Österreich ist vor allem das Eigenschaftswort angekommen. Prekär, das sind zugegebener Maßen manche Arbeitsverhältnisse.
Prekäre Beschäftigungsverhältnisse, naja, das ist halt so.

Deine Verhältnisse sind prekär, das ist ein Urteil und Stigma. Diese Verhältnisse sind prekär, das ist wahrscheinlich eine Notwendigkeit, gut so, auch nicht zu ändern.

“Prekär“, das klingt nach Vorwurf und nach ‘bittschön ned übertreiben, ned aufregen’.

Prekär, das ist ein Modewort. Ein Begriff, mit dem sich Intellektuelle aufbuddeln und wichtig machen. Prekär, das ist so eine neue Idee, erstens geklaut und zweitens nur für die Apparatschiks da, um wieder dagegen zu sein und in der “sozialen Hängematte” verbleiben zu können.

«prekär», das ist nicht gleich «précaire»
In Österreich ist dem Eigenschaftswort «prekär» die inhärente Dimension der gesellschaftlichen Hintergründe und Folgen amputiert worden, die im Französischen «précaire» mitschwingt. Bei uns gilt weiterhin, was 2003 in den Anmerkungen zur Übersetzung von Der neue Geist des Kapitalismus steht:

Der französische Begriff emploi précaire und seine Derivate précarité und vor allem précarisation verweisen genauso wie der deutsche Begriff geringfügige Beschäftigung auf die arbeitsmarktpolitischen Konsequenzen unternehmerischer Flexibilisierung. Während die französischen Termini jedoch die Unsicherheit und Ungewissheit der Arbeits- und Lebensverhältnisse in den Mittelpunkt stellen, blendet der deutsche Ausdruck die sozialen Konsequenzen aus. Insofern könnte es durchaus sein, dass sich ein Begriff wie der der Prekarisierung, der hier weitestgehenst vermieden wurde, aufgrund seines größeren Bedeutungsspektrums und seiner Prägnanz im Deutschen einbürgert.

29.2.: Aktionsstag zur Prekarisierung

Am 29. Februar 2008 nächster Anlauf um klarzustellen,
wir leben und arbeiten nicht in prekären Verhältnissen sondern in aktiv und gezielt prekarisierten Verhältnissen!

1. u.a. auch, weil ich eine Debatte angefangen hab und nicht weiterführen kann. Ich wollt’ sie zwar nicht anzetteln, hab weitere Ausführungen allerdings noch vollmundig angekündigt. Sorry, ich hab’s nicht vergessen.

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Wir haben am 29. Februar 2004 die Geburt eines Schutzheiligen aller Flex Workers verkündet, als wir einen neu eröffneten Supermarkt mit Hilfe einer Pseudo-Prozession und surrealistischen Gläubigen besetzten, um gegen die Ausweitung der Sonntagsarbeit zu protestieren.
Innerhalb weniger Wochen wurden überall in Italiens Städten Erscheinungen des Heiligen gemeldet, das Phänomen begann zu wuchern.

schrieb Alex Foti, ‘Chainworker’, was so viel heißt wie Arbeiter in einer Supermarktkette und Aktivist bei chainworkers.org;
übersetzt von Markus Griesser und Sylvia Riedmann, gefunden und nachzulesen bei der IG Kultur (Link oben beim Zitat führt direkt zum Text Fotis).

Aus gegebenen Anlass – diese Geschichte hier – hab’ ich mich an einer Übersetzung des Gebets an den Heiligen San Precario ins Deutsche bemüht. Die originale Italienische Fassung sowie Versionen in Spanisch, Französisch und Englisch kursieren überall im Netz und können hier – auf sanprecario.info – angesehen werden. Da merkt mensch auch schnell, dass ich sehr frei übersetzt habe.
Über Kritik, Feedback, Verbesserungsvorschläge würde ich mich jedenfalls sehr freuen:

Das Gebet – als Text nicht als Bild – sowie weitere Infos gibt es auch hier.

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